| 鲁褒（生卒年不详），字元道，西晋南阳人。他勤学博闻，知识渊博，以贫素为立身之本。西晋惠帝元康（公元291年）以后，鲁褒亲眼目睹了当时的政治腐败，政以贿成。贾后专权，诸王互相残杀，惠帝为白痴，形同虚设。统治阶级大量的挥霍金银财物。鲁褒对这种贪鄙之风深恶痛绝。于是，他就隐姓埋名，力著《钱神论》，抨击货币权力和货币拜物教现象。
鲁褒的《钱神论》是当时商品经济发展所形成的货币拜物教在人们思想意识中的典型反映。魏晋时期鉴于东汉末年滥铸货币，造成通货膨胀，物价飞涨至每石数十万钱的教训，使统治者对货币发行不得不采取审慎的态度，曹魏王朝到明帝时才恢复钱币的使用。两晋一百多年，就没有铸币，使用的都是久已流通的旧货币。同时，魏晋时期，谷帛与五铢钱并行流通，也就是说，谷帛作为重要的支付手段，凡封建王朝的赏赐以及俸禄、借贷大都以布帛为工具。但这并不能说明这一时期商品货币关系发展的水平低，这种现象只能是在剧烈的货币减重、物价上涨后加之以长期的政治军事混乱局面下应有的现象。货币拜物教的观点，正说明了魏晋时期商品货币关系已发展到了相当程度，否则是不会出现《钱神论》的。
鲁褒《钱神论》在当时传倾一时，《晋书》、《太平御览》、《艺文类聚》、《初学记》等书各有摘录但文字互有出入。严可均《全晋文》113卷曾加汇编，也未必能恢复原文的面貌。现摘录一段如下：
钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后，处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。……钱之所佑，吉无不利，何必读书，然后富贵。……官尊名显，皆钱所致。……由论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼，危可使安，死可使活。贵可使贱，生可使杀。是故，忿诤辨讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔。怨仇嫌恨，非钱不解。令问笑谈，非钱不发。……谚云，钱无耳，可暗使，岂虚也哉。又曰，有钱可使鬼，而况于人乎。凡今之人，惟钱而已。故曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。……死生有命，富贵在钱。……天有所短，钱有所长。四时行焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者，何必然，惟孔方而已……
从《钱神论》中反映的货币拜物教思想，我们可以看到魏晋之时，货币的权力已达到“连圣骨也不能抵抗这个‘炼金术’的程度”。鲁褒的《钱神论》对货币权力作了无情的揭露和嘲讽。
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春秋战国南阳思想文化