人文南阳

　　忧国忧民是范仲淹的一贯思想。据史书记载，宋真宗大中祥符八年（1015年），范仲淹任广德军司理参军时，贫止一马。离任时，宁可“鬻（卖）马，徒步而归”，也不加重民众与国家负担。宋仁宗明道二年（1033年），范仲淹奉命到江淮一带赈灾时，每到一处，开仓放粮，救济难民，对百姓的悲惨生活深为同情。宋仁宗康定元年（1040年），为保国安民，他主动请皇上准许其将兵守边，在西北边防三四年间，他爱护士兵、安定边民，“使蕃、汉边人，复见康乐”，并“使藩、汉之民，为尧、舜之俗”，能团结相处（《宋史·范仲淹传》）。在整个仕途中，范仲淹考虑得最多的，就是如何“使天下政平，百姓受赐”。

　　范仲淹的忧国忧民思想，最突出最感人的，还是他在庆历三年（1043年）写成的《岳阳楼记》中那段千古名言：“不以物喜，不以己悲。居庙堂（朝廷）之高，则忧其民，处江湖之远（指远离朝廷的地方），则忧其君，是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！’”（《范文正公集·文集卷一岳阳楼记》）范仲淹的《岳阳楼记》一经写成，便以其崇高的思想境界和优美的语言文字，产生了惊人的轰动效应。范仲淹的“先忧后乐”思想一直在强烈地感染与教育着人们，就是在现代，其教育作用仍然是不能低估的。

　　二、革新弊政

　　范仲淹是一位富有改革精神的进步思想家，他精通《易》经，具有辩证思想，注重发展变化。在经世治国方面，他力主革新变法，反对因循守旧，强调：“穷则变，变则通，通则久，非知变者，莫能久。”在范仲淹看来，社会在发展变化，经世治国的方法也应随着变革，守旧复古换不来长治久安。因此，他强调指出：“五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎？”这种不“沿”古、不“袭”古、不“泥”古的革新精神，很值得称颂。

　　在范仲淹的革新弊政思想中，最值得称道的，是他于庆历三年（1043年）推出的“庆历新政”。“庆历新政”深刻揭露了当时社会的种种弊政的危害，具体论述了各种新政的优点，并充分论证了应当及早革除弊政的理由。“新政”共包括十个方面的内容：一是明黜陟（明确官吏进退升降的原则）；二是抑侥幸（抑制官场上的投机钻营行为）；三是精贡举（严格科举选仕制度）；四是择长官；五是均公田；六是厚农桑；七是修武备；八是覃恩信（广布恩泽讲信用）；九是重命令；十是减徭役。“新政”涉及了革新吏制、振兴纲纪、纯洁政风、奖励农耕、减轻赋税、加强武备等多方面的政策和措施，且有较强的可行性，对于纯正社会风气、稳定社会秩序、发展社会生产，都具有一定的推动作用；对于当时的腐败政治、陈规旧俗、贪官污吏，则是无情的揭露和有力的冲击。因此，“新政”一出台，便不可避免地遭到了保守势力的拼死抵制和疯狂反对，力主“新政”的范仲淹及其积极支持者欧阳修、夏竦、富弼、石介和韩琦等，也无一幸免地遭到了保守势力的恶毒诽谤和疯狂报复。就这样，到庆历四年（1044年），推行不到一年的“新政”，便在守旧复古势力的一片鼓噪声中被宋王朝给废止了。
范仲淹的“庆历新政”失败了，在封建社会里，这是不足为奇的。“庆历新政”虽然失败了，但它的改革思想却为日后的“熙宁新法”即王安石变法，奠定了良好的基础，提供了可资借鉴的宝贵经验和教训。有人说，从“熙宁新法”中可以看到“庆历新政”的影子，这是符合事实的。

　　三、文武相济

　　范仲淹既是杰出的政治家、思想家和文学家，也是运筹帷幄、能征善战的军事家。长期的政治活动和军事实践，使他逐渐形成了“文经武纬”、“文武相济”的卫国安民思想。

　　以勤奋著称的范仲淹，在十分繁忙的政治和军事活动中，始终不辍笔耕。在写下大量政治论著与文学作品的同时，还写了许多军事著作。早在天圣三年（1025年），他就明确指出：“圣人之有天下也，文经之，武纬之，此二道者，天下之大柄也。”他强调指出：“文武之道，相济而行，不可斯须去焉。”这就把“文经武纬”、“文武相济”思想非常明确地提出来了（《范文正公集·奏上时务书》）。

　　宋仁宗初登基时，宋王朝在“兴文教，抑武事”思想的影响下，出现过20余年的“太平”景象。短暂的“太平”使朝廷上下出现了一种忽视武备的倾向。就是针对这种倾向，范仲淹在提出“文经武纬”、“文武相济”思想的同时，还非常明确地劝谕朝廷上下：“今天下休兵二十余载，昔之战者，今已老矣！今之少者，未知战事，人不知战，国不虑危，岂圣人之意哉，而况守在四境，不可不虑。”（《范文正公集·奏上时务书》）一直忧国忧民的范仲淹，要人们正视“战者已老，少不知战，人不备战，国不虑危”的严重局面，是很自然，也很必要的。

　　范仲淹的军事思想也很丰富。一是要建立一支年轻力壮、训练有素、能守善战的军队，驻西北的边防军尤其应当“多习战斗”。二是要选拔“知古今”，有才干、会领兵、善征战的将领。三是主张大胆使用将帅，取消朝廷对将帅的各种不必要的限制，充分调动将帅们的主动性和积极性。四是要爱兵怜民，慎重用兵，反对“置胜负于度外”。五是大兴屯田，协调农战，爱恤边民、团结蕃汉。他主张屯田垦荒，发展农耕，以农养战，以战保农。

　　此外，范仲淹在整饬吏治、勤政廉政、平均公田、减轻徭役、奖励农桑、发展生产、精简机构、裁减冗官以及立足教化的文学思想方面，都包含有很精辟、很实用、很能启迪后人的积极思想。他品德高尚，才华出众，能力高强，真可谓“在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将，其才其量其忠，一身而备数器”（《范文正公集·赞颂论疏》）。正如元好问（遗山）所说，范仲淹是一位“一身而备数器”的全才，他在许多方面都做出了引人注目的贡献。诚然，作为地主阶级的政治家、思想家，范仲淹也不可避免地受有他的阶级和时代的局限。例如，他接受个人决定社会兴衰治乱的英雄史观，他拥护天尊地卑、君上臣下的等级制度等，都是他受阶级和时代局限的具体表现。然而，他毕竟是一位具有革新头脑的进步政治家、思想家，他能顺应历史发展的潮流，坚持时移事异的原则，适时更新变法，及时革除弊政，取得了显著的政绩，因而享有崇高的声望。范仲淹品德高尚，心胸开阔，思维敏捷，文笔流畅。他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，作为中华民族传统文化中的精华，对我们世世代代是具有永恒教育意义的。